У Москву, транзитом через пів-Росії, знову приїхали з Греції мощі, цього разу це десниця Спиридона Триміфунтського, одного з святих часів раннього християнства. Розповідати про його життя або про традиції вшанування останків святих навряд чи має сенс – цю інформацію знайти неважко. Цікавіше зрозуміти інше – чому мощі «гастролюють», причому в останні роки регулярно? Можна згадати приїзд ребра святителя Миколая або пояса Богородиці… Здавалося б, звернутися до святих з молитвою можна в будь-якому місці, а частинки мощей, в тому числі і дуже відомих святих, зберігаються у багатьох храмах по всій країні.
Коли-те місця, де були поховані мученики та інші прославлені християни, ставали своєрідними «точками збірки» церкви у ворожому язичницькому оточенні, так і сьогодні велика сім’я нерідко збирається на чергових похоронах або поминках, щоб відчути свою спорідненість. Але час минав, громад і храмів ставало все більше, і мощі почали роздрібнювати і передавати один одному, щоб ніхто з християн не був позбавлений можливості доторкнутися до цим шанованим тіл (до речі, не обов’язково нетлінним). Історично християнство – все ж релігія не тільки духу, але й плоті, не випадково головна його книга говорить саме про втілення Бога.
У світі є кілька голів Іоанна Хрестителя і мінімум дві – Іоанна Златоуста: одна зберігається на Афоні, а інша – у Москві
Ну, а далі… якщо є попит, то буде і пропозиція. Кількість шанованих мощей деколи виходить за всі розумні межі і зрозуміло, що всі вони справжніми бути не можуть. Так, у світі є кілька голів Іоанна Хрестителя і мінімум дві – Іоанна Златоуста: одна зберігається на Афоні, а інша – в Москві. Історія про те, як це вийшло, пов’язана з іншими «гастролями»: в середині XVII ст. цар Олексій Михайлович в обмін на щедрі пожертви попросив афонських ченців привезти цю голову в Москву… а потім відмовився її повернути. Через деякий час греки заявили, що справжня голова Іоанна зберігається все-таки у них, а в Москву вони відправили голову іншого святого. З’ясувати, хто правий, чи можливо, піддавати мощі аналізу ДНК зазвичай не прийнято, а головне, такий аналіз може лише підказати нам, одній людині належали ті чи інші останки, який він був раси і якої статі. Але як його звали і був він канонізований, про це ДНК не повідомить нічого.
Так навіщо все-таки возять мощі ще з допетровських часів, причому тільки в одному напрямі, з Греції в Росію? Адже Сергій Радонезький або Серафим Саровський – теж для всіх православних шановані святі, але в Афінах чи в Бухаресті і Тбілісі зовсім не чекають їхнього приїзду.
Наведу іншу паралель. У Росії багато монастирів, в тому числі зі славною історією, але серед «православної еліти» прийнято згадати про своє паломництво на Афон. Не на Соловки і вже точно не в Троїце-Сергієву Лавру неподалік від Москви, а на грецький півострів, у знамениту «чернечу республіку», яка сприймається ними як свого роду еталон православ’я, його чисте джерело і зразок. Адже і шампанське, врешті-решт, їм подають на стіл родом з Шампані, а не продукцію московського заводу. І заради цього відчуття справжності вони відвідують виснажливі багатогодинні богослужіння на незрозумілій мові.
Деякі охочі можуть побачити мощі Спиридона Триміфунтського без черги. На номерах машин — напис «Федерація боксу Росії» Фото: О. Пшеничний.
І висока мода, як це водиться, відбивається на масовому сегменті. Російському православ’ю більше тисячі років, але грецькому-то вже майже дві тисячі, наші коріння – з Візантії. До революції 1917 року сама церква офіційно називалася «греко-російської православної», тобто церквою «грецької віри на російській території». Та тільки товариш Сталін наполіг, що називатися вона повинна «російської».
У нинішніх спорах Московського патріархату з Константинопольським з приводу церковного майбутнього України спостерігається та ж сама розвилка. Що є російське православ’я? Це частина «візантійської співдружності націй», користуючись терміном Дмитра Оболенського, чи це церква держави російського і всіх його колишніх і нинішніх територій? Єдиної думки немає, схоже, і серед церковного керівництва, а вже тим більше серед простих людей.
Тільки здається мені, що попит на потужності є частина попиту на справжнє, справжнє, непідробне християнство. Так уже склалася наша історія, що з тих російських православних, яких зараз більше сорока років, у християнських сім’ях народилися і виросли лічені частки відсотка. Все решта – колишні піонери-комсомольці, які прийняли в певний момент православ’я, але найчастіше зберегли комсомольський запал і стиль мислення. І справа навіть не в тому, хто в якій родині виріс – нинішнє «церковне відродження», як офіційно називають останні тридцять років, було по суті книжковим проектом. Пострадянські люди реконструювали то дев’ятнадцятий, то шістнадцятий, то чи ще якийсь століття – а точніше, свої уявлення про нього.
Досить опинитися на Балканах, не обов’язково навіть на Афоні, щоб побачити: православне християнство тут живе останні дві тисячі років, традиція ніколи не переривалася, не підривали храми та в овочесховища не перетворювали. Діти вчилися молитвам від батьків і дідусів, йшли з ними в ту ж церкву і при турках, і при незалежності, і при комуністах (в Югославії), ходять і тепер. І це спадкоємство мимоволі відчувають навіть ті, хто ніколи не був на Балканах. Дотик до мощей – це ще і дотик до багатовікової безперервної традиції, а що є сама ідея православ’я, як не вірність такої традиції?
Новини нашого церковного життя останнім часом занадто часто виглядають як парад фейків
А найголовніше, що новини нашого церковного життя останнім часом занадто часто виглядають як парад фейків. Ієрархи, які проповідують самообмеження, не залишаючи люксового сектора споживання, або священики, які стурбовані растленным Заходом більше, ніж власним приходом, так і миряни, які впевнено відносять себе до православних, але не знають про православ’я практично ні-чо-го. Ця масовість, ця підміна життя гаслами та ідеологією дійсно нагадує показну вірність комуністичним ідеалам в брежнєвську епоху: всі повторюють правильні слова, але мало хто відповідає їм на ділі. Але зате ця правиця святого Спиридона або ребро святителя Миколая, або пояс Богородиці – вони справжні. Ну, або так хоча б прийнято вважати.
Шанування чужих мощей, на мій погляд – зворотна сторона власних немочі. Не вистачає справжнього в нашому сьогоденні – але можна припасти до поважному минулого.
Вважаю, я зустрічав у своєму житті справжніх сучасних святих. Якщо говорити саме про священнослужителів, назву батьків Віктора Мамонтова, Павла Адельгейма, Михайла Шполянського. Дуже різні і дуже живі люди, не бездоганні, але справжні – вони світилися зсередини, але про них мало хто знав, та й тепер мало хто знає. Вони не зробили кар’єри в патріархії, не частили в ЗМІ, та й взагалі були малопомітні. Їх не канонізували (поки що?), їх поховані тіла – не предмет шанування.
Але немає пророка у своїй вітчизні. Поки немає. Ще не розгледіли.
Андрій Десницкий — доктор філологічних наук, професор інституту сходознавства РАН
Фото: Агентство міських новин «Москва».