Днями в кримському місті Саки невідома жінка намагалася розбити молотком стелу з символами кримськотатарського народу. Влада це традиційно проігнорували, як це зазвичай відбувається в Криму з серійним вандалізмом, національно забарвленим хуліганством, державної дискримінацією та побутовим расизмом. Після анексії Криму випадків вандалізму сталося стільки ж, скільки за попередні 20 років. Кримські татари страждають не тільки від вандалізму, але і від утиску національної мови, переписування історії кримськотатарського народу та побутової нетерпимості — після анексії все це не тільки не зустрічає ніякої протидії з боку влади Криму, але і швидше заохочується.
Мова навчання
28 червня 2020 року в місті Саки стався акт вандалізму щодо кримськотатарської стели з тамгою (національний символ кримських татар), півмісяцем і аятами з Корану, встановленої при в’їзді в місто. Невідома жінка спеціально приїхала на своєму авто, забралася на дах машини і молотком нанесла по мармурової стели кілька ударів з метою її розбити. З перших ударів молоток в руках вандалки зламався, але вона дістала другий і продовжила завдавати ударів по конструкції, супроводжуючи свої дії образами на адресу кримських татар і релігії. Як завжди, сайт МВС і регіональні новинні ЗМІ проігнорували вандалізм, списавши все на дрібне хуліганство.
Інциденти, спрямовані на розпалювання міжнаціональної ворожнечі в Криму, не поодинокі. Щомісяця вони відбуваються по всьому регіону. Нападкам піддається все, що стосується кримськотатарської ідентичності: мова, культура, депортація 1944 року, мечеті і навіть кладовища. Кримських татар звинувачують у відсутності води на півострові, блэкауте, спроби створення халіфату, роботі на міфічні українські спецслужби.
Березень 2015 р. В селищі Молодіжне Сімферопольського району на парканах і зупинках з’явилися шовіністичні заклики. Винні не знайдені
Відразу ж після входження Криму до складу РФ в 2014 році негайно був виданий Указ Президента Російської Федерації «Про заходи з реабілітації вірменської, болгарської, грецької, кримськотатарської та німецького народів та державної підтримки їх відродження і розвитку». Здавалося б, що з торжеством історичної справедливості на півострів повинні прийти не химерна толерантність і мультикультурна фальш, а фундаментальна багатонаціональна політика.
Кримськотатарську мову, який був вписаний в Конституцію Республіки Крим як один з державних (регіональних) мов нарівні з російською і українською, насправді був скорочений у шкільній програмі. Згідно з чинним законодавством РФ, в школах навчання ведеться російською мовою, але за заявою батьків гарантується навчання рідною. Проте в кримських реаліях гарантовані конституцією норми грубо ігноруються, а в деяких школах відкрито саботують.
У 2018 році в школі села Цвіточне Білогірського району стався конфлікт між 11 батьками і директором школи Оленою Менжелеевой, яка всіляко чинила перешкоди у відкритті класу з рідною мовою навчання. Директор відмовлялася приймати заяви батьків, посилаючись на те, що в школі немає вільних класів, ні вчителі, відсутня навчальна та методична література. В особистому спілкуванні жінка не гребувала вдаватися до психологічного тиску і маніпулювання, переконуючи, що кримськотатарську мову складний, у професійній діяльності він не згодиться, а державна мова — російська, і ЄДІ здавати треба російською мовою. Виходить, директор відмовляла батьків, називаючи кримськотатарську мову непридатним і другосортним.
Як кримські татари домагаються відкриття національних класів.
На жаль, подібне відбувалося і в Сімферополі (школи № 8, № 11, № 22, № 28, № 37), Севастополі (школа № 46), в Радянському районі (школа села Іллічеве), Красноперекопському районі (школа села Магазин). Щорічно напередодні навчального року батьки змушені все літо писати заяви, протистояти відмовок і загрозам адміністрацій шкіл, стукати у всі інстанції в пошуках захисту мови і справедливого ставлення до дитині.
В школах Криму зазнають утиску навіть учні, які в силу релігійних норм носять хіджаб і ходять на п’ятничні молебні після уроків. У школах Бахчисарайського району пильно стежать за дітьми, які відвідують мечеті по п’ятницях, проводять бесіди з батьками і іноді задають питання про можливих родичів за кордоном — особливо в Сирії. Дівчаток погрожують виключити зі школи за носіння хіджабу, мотивуючи це тим, що форма не відповідає шкільному дрес-коду і знаходження в головному уборі на уроках заборонено.
У 2017 році стався конфлікт з дев’ятикласником Алімом (ім’я змінено), який після уроків у вільний час ходив в мечеть. Конфлікт дійшов до того, що адміністрація школи висунула ультиматум батькам учня про негайне переведення в іншу школу. Скандал вдалося нейтралізувати завдяки втручанню правозахисників та адвокатів.
Мова зазнає дискримінації не тільки в школах, але і в державній сфері: укладеним забороняється листування кримськотатарською мовою, на побаченнях примушують спілкуватися лише російською. У суді старі люди, погано володіють російською мовою, змушені вдаватися до послуг перекладача, щоб відстояти свої права і інтереси.
Національні святині та символи
У Криму створюється штучно підтримується середовище, в якій неможливо не тільки жити, але і вірити, і навіть спочивати з миром на кладовищі. З 1995 року по сьогоднішній день зафіксовано 57 випадків вандалізму на кладовищах, руйнувань кримськотатарських пам’яток і осквернений мечетей. Всього за шість років у російському Криму зафіксовано 23 випадки — трохи менше, ніж за 20 років до повернення Криму до РФ.
За 6 років після анексії Криму зафіксовано 23 випадки вандалізму по відношенню до кримськотатарською святинь. За 20 років до анексії Криму — 24
16 травня 2020 року в селі Владиславівка Нижньогірського району в черговий раз осквернили могили кримських татар, було повалено 5-6 надгробків. Аналогічні випадки сталися: квітень 2017-го — с. Багерове, Ленінський район; липень 2018-го — село Берегове, Керч; листопад 2019-го — село Петрівка, Красногвардійський район. Як і слід було очікувати, практично ніколи не знаходять злочинців, які згвалтували могилами упокоившихся. З цим ще можна змиритися, нарікаючи на недосконалість законодавства. Але як можна ужитися з тим, що представники місцевих правоохоронних органів виправдовують руйнування могил часом, сильним вітром або конфліктом з родичем, який міг вчинити наругу?
Страждають не тільки кладовища, але й культові споруди.
Ніч з 18 на 19 червня 2018 року — в Білогірську невідомі обписали стіни паркану місцевої мечеті нацистськими символами
Досьє вандалізму проти кримських татар в Криму
В ніч з 12 по 13 листопада 2014 року — підпал мечеті в селі Сонячна Долина, Судак.
13 червня 2014 року — підпал мечеті у мікрорайоні Лугове Сімферополя.
Ніч з 9 на 10 лютого 2015 року — відразу три крадіжки в різних сільських мечетях: Строганівка Сімферопольського району, Жовтневе Червоногвардійського району, Ізюмівка Кіровського району.
25 лютого 2015 року — крадіжка в мечеті села Багате Ущелині Бахчисарайського району.
12 вересня 2015 року — крадіжка звукової техніки з мечеті у Феодосії.
21 жовтня 2015 року — у Кореїзі невідомі облили фарбою пам’ятну дошку про депортацію кримських татар.
4 листопада 2015 року — в мікрорайоні Жигуліна Роща під Сімферополем невідомі зламали двері та проникли всередину мечеті. Вандали перекинули все знаходилися там речі, але нічого не забрали, крім акумулятора від системи сигналізації.
Ніч на 14 листопада 2015 року — невідомі закидали камінням і цеглою мечеть в селі Завіт-Ленінський Джанкойського району. Були розбиті вікна, пошкоджено стіни, порвані фіранки в молитовному залі.
17 листопада 2015 року — зловмисники викрали пожертви з мечеті під Судаком.
Ніч на 26 квітня 2015 року — злочинці підпалили мечеті в селі Скалисте Бахчисарайського району, кинувши в будівлю кілька коктейлів Молотова
17 травня 2015 року — біля підніжжя гори Еклізі-Бурун вандали розгромили пам’ятник, встановлений у пам’ять про депортованих кримських татар, після цього скинули його з обриву.
Ніч на 10 січня 2016 року — спаплюжена мечеть в селі Ай-Серез поблизу Судака. На реставрируемой стіні будівлі вандали зобразили непристойний малюнок і перекреслене зображення тамги.
19 квітня 2016 року — в мечеті селища Мирне Сімферопольського району зловмисники вибили двері в мечеть, демонтували пластикові вікна, винесли з приміщення дрібні речі.
2 травня 2017 року — невідомі проникли в мечеть в 6-му мікрорайоні Бахчисарая, розірвали декілька екземплярів Корану і намагалися підпалити вирвані сторінки прямо в будівлі мечеті.
25 лютого 2018 року — з мечеті міста Саки викрали пожертви.
13 березня 2018 року — в мечеті села Ближнє під Феодосією зловмисники зламали скриньку для пожертв і винесли гроші.
Ніч на 9 травня 2019 — в селищі Орловка вандали розбили пам’ятник з іменами місцевих жителів, кримських татар, які загинули під час Великої Вітчизняної війни.
Джерело: сайт «Кримські татари».
Висилка і війна з історією
По темі Великої Вітчизняної війни кримським татарам дістається найбільше особливо напередодні 18 травня — Дня депортації кримськотатарського народу. У лютому 2019-го в школи Криму надійшло навчальний посібник «Історія Криму» для 10-го класу (у 2 частинах) під редакцією кримського історика С. В. Юрченко. Підручник містив вкрай ворожі і провокаційні формулювання щодо кримськотатарського народ. Виправдовувався сам факт депортація. Наприклад, у навчальному посібнику було зазначено:
«У Криму в силу специфіки національного складу населення німецьке командування оперативно вжив заходів для того, щоб розташувати до співпраці кримських татар, частина яких зустрічала окупантів у деяких містах і селах букетами, пригощав фруктами і вином, бачачи їх „визволителями“…»
«Більшість татарського населення лояльно ставилося до німців, а багато хто активно допомагали. Серед татар розпалювали релігійно-націоналістичні почуття. Православні церкви і молитовні будинки відкриті не були. Сприяли відкриттю мечетей, призначали мулл. Мулли виступали з промовами: проклинали Радянську владу, що відняла релігію, тільки завдяки Гітлеру ми знову отримали її, можемо вільно виконувати свій обов’язок…»
Навчальний посібник продемонструвало односторонню і тенденційну вибірковість у висвітленні історичних подій, в якому вбачається цілком певна мета авторів — свідоме спотворення образу кримських татар у військовий період, створення образу колаборантів, пособників нацистського режиму, «зрадників Батьківщини». Підручник для учнів 10 класу, тобто дітей 15-16 років, який був виданий на території РФ, профінансований з кримського бюджету, містив грубі дискримінаційні положення. Під тиском громадськості з навчального посібника «Історія Криму» були вирізані принизливі і брехливі сторінки.
Загалом тема про депортацію кримськотатарського народу постійно мусується з завуальованим підтекстом за формулою «Кримські татари брали участь у війні і є серед них деякі герої, але в цілому є зрадниками Батьківщини».
21 жовтня 2019 року в Кореїзі залили фарбою меморіальну дошку пам’яті депортації. Винних не знайдено.
Нагадаємо, що 18 травня 1944 року за огульних звинувачень у пособництві німецьким військам, покладеним на стіл товаришу Сталіну, депортації піддався весь кримськотатарський етнос. До і після цього за аналогічними звинуваченнями з Криму депортували інші етноси — вірмен, болгар, німців. Депортованих розселяли в спецпоселеннях казарменого типу, де замість стін були накреслені крейдою кордону, а мох служив матрацом, подушкою та ковдрою, де немовлята і люди похилого віку сусідили з власовцами, а новонароджені автоматично отримували статус «Ворог народу» і тут же позбавлялися всіх громадянських прав.
В кінці 60-х років кримським татарам під тиском міжнародної громадськості і згнітивши серце дозволили повертатися в Крим. Але щоб загальмувати процес, формально і по-радянськи підійшли до вирішення проблеми: немає прописки — порушення режиму перебування в Криму, як наслідок — виселення. Тому масове повернення народу на свою Батьківщину почалося тільки в 90-х.
Нетерпимість і побутовий расизм
У 2014 році кримських татар реабілітували, але серед населення Криму народ лишився з тавром «зрадників». Цей статус підігрівається і підтримується в силу міжнародних подій: наприклад, коли Меджліс кримськотатарського народу (екстремістська організація, заборонена в РФ) був заборонений на території РФ, коли були перекриті Північно-Кримський водний канал і постачання електрики в Крим. І якщо на державному рівні забороняються, звинувачуються, підозрюються окремі представники кримськотатарського народу, то для багатьох жителів Криму всі кримські татари виділені в окрему категорію «зрадників-антагоністів». І це особливо проявляється на побутовому рівні.
У період «кримської весни 2014 року, коли Крим переходив до складу Росії, серед представників самооборони ходили чутки про можливу повторної депортації кримських татар, які не лояльні до справедливого історичної події. Тоді ще ніхто не знав, як розв’яжеться кримська ситуація і деякі знахабнілі члени самооборони (вчорашні люмпен-безробітні) відкрито заявляли: «Коли татар виженуть з Криму в 1944 році, то ми будемо жити в їх будинках і їздити на їх машинах» (зі слів очевидця Бекірової А.).
Один з типових, але викликали резонанс, випадків був у березні 2019 року. Пенсіонерка Л. в автобусі накинувся на водія — кримського татарина Сеитгазиева, — начавши з лайки з приводу поганого водіння і неуваги до пенсіонерам, вона дуже швидко перейшла до теми «всіх кримських татар треба депортувати, а Крим заселити росіянами». Її не змогли зупинити ні пасажири, ні прибуття поліції. Водій попросив скласти протокол і написав заяву з вимогою вибачень, оскільки справа стосувалася не тільки його особисто, але і справедливості по відношенню до всього народу і до його рідним і близьким, у травні 1944 року висланим в нелюдські умови. Історія розійшлася по півострову і в силу великого резонансу багато хто сподівався, що хоча б на цей раз винуватицю притягнуть до відповідальності. Але справу передавали з одного відділу в інший, дізнавачі йшли у відпустку і переводилися на іншу роботу, а через півроку водій Сеитгазиев отримав стандартний відмову в порушенні справи.
24 листопада 2019 року. Зламані і розбиті надгробки на мусульманському кладовищі в Червоногвардійському районі. Поліцейський заявив, що пошкодили надгробки «від вітру».
У лютому 2020 року мама майбутнього першокласника Асанова З. (прізвище змінено) звернулася до директора сімферопольської школи № 37 Діані Рисованой з питанням про можливість навчатися кримськотатарською мовою. У відповідь вона почула агресивну риторику, яка увінчалася фразою: «Ви хто? Ви, татари, тут ніхто! От і все. Кримськотатарського класу не буде».
Мати дитини, перебуваючи у вкрай ошарашенном настрої, заявила в поліцію про екстремістські висловлювання директора школи як посадової особи та відмову в прийнятті на навчання. Також жінка поставила до відома Міносвіти Криму, який проігнорував конфлікт, і повідомила в Департамент освіти р. Сімферополя. У Департаменті замість того, щоб примирити сторони, навпаки, стали звинувачувати Асанову З. в тому, що їй не зобов’язані за заявою відкривати клас з рідною мовою навчання (хоча бажаючих з числа батьків набралася ще дюжина). Поліція знову відмовила в порушенні справи на тій підставі, що директор у цей день взагалі не зустрічалася з Асанової З. і все це вигадки уяви самої жінки.
Пройтися за національністю і віросповіданням, виправдати геноцид 1944 року, вписати в ряди екстремістів, а дівчаток в хіджабі в можливих терористок — це стало настільки буденним в кримській середовищі, що часом і не реагуєш на випади остервеневших незнайомців у черзі або на дитячому майданчику, гордовитість і двозначність промов політиків і громадських діячів, фройдівські застереження дітей «вони ж татари». Побутовий расизм став настільки буденним, що кримські татари не пишуть заяв в поліцію про дискримінацію і екстремістських висловлювань стосовно групи осіб за національною ознакою. Люди впевнені, що винуватці не зазнають справедливого покарання і це стане наукою для інших. Тому не дивуйтеся, коли в черговому звіті кримського омбудсмена не буде розділу етнічної та релігійної дискримінації, політичних переслідуваннях і злочинів на тлі етнічної неприязні.
Віктор Шнірельман, доктор історичних наук, головний науковий співробітник Інституту етнології і антропології РАН:
У сучасному світі расизм не зник, а лише змінив своє обличчя, і на місце колишнього біологічного расизму прийшов культурний расизм. Він оперує поняттям «культура», і його головним гаслом є «несумісність культур». Тим самим місце «раси» замінює «етнос» з його нібито «самобутньої і незмінною культурою». Тому сьогодні термін «расизм» сприймається неоднозначно і нерідко заперечується. Між тим, якщо сучасний расизм і не пов’язаний з біологічної расою, його сприйняття навколишнього світу зберегла колишні особливості, тобто (етнічної) культури приписується те, що колись міцно пов’язувалося з біологічної расою.
Сьогодні широке поширення отримав «побутовий расизм», який етнічні групи відчувають в ході повсякденних контактів з представниками домінуючого населення. Побутовий расизм охоплює думки і упередження і заснований на стереотипах — «ледачий», «брудний», «смердючий», «неосвічений», «потворний», «агресивний», «схильний до злочинності», «дикун» тощо, причому ці стереотипи розуміються як описують іманентні і потенційно небезпечні властивості групи. Так, чорношкірих у США пов’язують з диявольською сутністю і надмірної сексуальністю. Іноді чужинців ототожнюють з тваринами або навіть зі згубними вірусами. Причому одне і те ж поведінку представника своєї і чужої групи нерідко оцінюється діаметрально протилежним чином — позитивно в першому випадку і негативно у другому.
Встановлено, що легше заслужити негативний стереотип, ніж потім від нього звільнитися. Побутовий расизм важко довести, але ті, на кого він спрямований, добре його відчувають. Такий расизм виявляють деякі журналісти, особливо, коли вони зображують чужинців проблемними групами, від яких слід очікувати неприємностей, або лякають читача «навалою варварів», які зазіхають на місцеву культуру. Або коли вони вказують на етнічну приналежність злочинця у випадку, якщо мова йде про «чужаке», і приховують, якщо злочинець виявляється місцевим уродженцем. Або дорікають іммігрантів в тому, що ті «не хочуть інтегруватися». В останні 20 років новою формою культурного расизму стала ісламофобія.
Особливою формою расистських практик є мова ненависті (приниження, образи, сумнівного роду жарти, анекдоти, образливі клички тощо). У Росії для мігрантів у побутовій лексиці прийнято використовувати зневажливий термін «чорні», який пов’язаний не з кольором шкіри, а зі статусом.
Ленура Енгулатова
Читайте також: Расистська Федерація. Як національні меншини в Росії стикаються з агресією і дискримінацією